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中庸中的经典句子及解析【优选56句】

时间:2024-07-08 14:13:41

1、《中庸》原本为《礼记》中的一篇,被宋儒抽出,成为“四书”中的一书,《中庸》出自孔子的孙子子思之手,子思著有《子思》23篇,现已不可考,只有《中庸》一篇流传于世。

2、唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性。

3、中庸经典语录

4、素:向来。君子会依照自己所处的地位行去做事情。

5、夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。

6、这些句子体现了中庸的核心思想,即追求平衡、和谐、适度,避免过度和极端,以达到人生和社会的和谐与稳定。

7、本心不在外,唯自求而已。圣人之学,皆从自反中来。

8、中庸之道,可常行之道也。

9、《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。

10、汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”

11、中国传统哲学的代表之一《中庸》认为人的本心自在,不必外求。而圣人之学,大都从自己的悟性感受中来。人的功夫修养的关键在于存养本心,使得本心不被不正当的欲望所干扰或影响。

12、对此,《中庸》在揭示人的私心方面同样做的不错。

13、喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。

14、古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

15、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

16、所谓“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”,说的就是人心是自私的,都有自我的本性。私心使得自我做出自私的抉择,从而导致自私自利与罪恶。

17、【译文】

18、天所赋予人的良善叫做天性,遵循着天性去自我实现就是道,以道修身有德润光辉就是教化。

19、辟:通“譬”。迩:近。君子中庸之道,就像走路,一定要从近的地方开始;又像登山,要从低处开始。

20、凡事预则立,不预则废。

21、素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。

22、中节:符合节度法度。人们喜怒哀乐的感情未曾发生,叫做“中”;表现出来而都合宜,叫做“和”。这句话提出“中和”乃天下之根本也,强调“谓之中”、“谓之和”、“中也者”、“和也者”,读出节奏和韵律。

23、天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。

24、反:违背。君子能够顺达的处理事务,是能够做到中庸,小人的行为是违反中庸。

25、中庸的核心思想可以用以下几个句子来概括:

26、至诚尽性是《中庸》全篇主旨所在。尽其性:充分发挥本性。只有天下至诚的人,才能发挥自我的本性;能够充分发挥自己的本性,就能够充分发挥人类的本性。

27、读《中庸》章句:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

28、不偏不倚,无过无不及。

29、博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。

30、中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。

31、素:索求。隐:隐僻之理。索求隐僻的理论,做出怪异荒诞的举动,即使能得到后世的称赞,我也不愿意做这样的事情。

32、人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

33、儒学大家董仲舒认为做人要有正气正义之心,不可为了利益,忘记本心。做人要明白其中的道理,而不可贪婪成功。

34、——《中庸》

35、为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。

36、诚于中,形于外,故君子必慎其独也

37、先要施行善政要得到贤臣,要得到贤臣必须先修正自身,要修正自身必须加强自己的道德品质,要加强自己的道德品质,必须以仁义为首。

38、君子之道,辟如行远必自迩,辟如等高必自卑。

39、中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

40、教,教化。儒家的教化可以在两个层面,一个是在制度层面,另一个是在个人层面。制度层面不做赘述。个人可以通过修身形成德性,德性是有光辉的,这光辉可以照亮别人,潜移默化中不自觉地施行教化,“君子居之,何陋之有”。

41、致:达到。中是天下的根本,和是天下的普遍规律。达到中和的境界,天地找到了自己的位置,万物便发育成长。

42、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。

43、《中庸》的核心思想是修“道”。《中庸》所崇尚的“道”是“中和之道”。朱喜章句引程子的说法:“不偏之为中,不易之为庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。”

44、“性”是儒学的重要理论,只不过在当今这词变化了。在宋明理学中区分为“天地之性”与“气质之性”,以此来区分天性之良善与后天影响的“人性”,通过变化气质逐步地彰显“天地之性”。因而,笼统地说人性其实是不正确的,人性之中包括有天性、世间性,孟子说的本心、陆象山说的“心即理”、王阳明所说的“良知”,其实都指向着人固有的“天性”。

45、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

46、大学经典语录

47、《中庸》指出,私则胶胶扰扰,自不能安;道心善心也,乃本然之心,微妙而难见也。此乃心之定体,一则不杂,精则不差,此乃下功夫处,有定体,有用工,然后能允执其中也。

48、诸如“君子和而不同,小人同而不和”,“君子泰而不骄,小人骄而不泰”,“质胜文则野,文胜质则史”……这些从两个方面谈论的很多都是。这都是“中庸”之道,中庸不是一定要包含这两个字,孔子教学生的方法都是中庸之蕴含。因材施教这正是中庸在教育方面的体现。

49、子曰:“在上位,不凌下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。”

50、按:“天命”,天所赋予的。古代对于“天”的信仰是无条件的,这没有形象却又无处不在的人格神,既体现在四时运行、万物并育的自然,又体现在世间人事政治伦理之中。因而,天所命,天所赋予人的性必然是良善的、正的、自然的。这是如今的语境下理解儒学的第一个关键,天的信仰。

51、君子素其位而行。

52、天下国家都是可以平定治理的,高官厚禄都是可以推辞的,刀剑摒弃也是可以踩,到是要完全做到中庸的境界,是十分困难的。

53、儒学其实是自我实现之学,成为君子、圣人,承担着“穷则独善其身,达则兼济天下”的入世、救世使命。率性,遵循着天性,古罗马的奥勒留说:“人最智慧的生活,就是顺应自己的天性去生活”,中西方古代的智慧是一致的,也如日常的“听从内心的呼唤”、“聆听良知的声音”,以此来作为万事万物的价值判断,也就是道,在道上的意思。

54、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。

55、君子中庸,小人反中庸。

56、子曰:“人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰‘予知’,择乎中庸,而不能期月守也。”

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