1、不惜黄金买衣服
2、北周·庾信《春赋》：“屋里衣香不如花。”唐·李贺《咏怀》诗：“弹琴看文君，春风吹鬓影。”
3、著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。——出自两汉的《孔雀东南飞/古诗为焦仲卿妻作》
4、粲粲衣服
5、衣服一方殊
6、“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”——《兔罝》
7、昔日王谢堂前燕,飞入枫国百姓家。
8、《送毛仙翁 江州司马时作。》
9、这首诗讲士兵出征的故事，歌颂战士们互相友爱，同心同德的品质。“袍”和“泽”（通襗）都是古代的衣物名称。后来，袍泽就成了“将士”、“战友”的代名称。
10、总的来说，《诗经》中关于生命的句子，大多以自然景观和人物形象为载体，通过诗歌的艺术形式，表达了人们对生命的感悟和思考。这些句子不仅具有艺术价值，也对人们的生活和哲学思考产生了深远的影响。
11、《元日早朝》
12、两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。
13、《和宋中丞夏日游福贤观天长寺寺即陈左相宅所》
14、风吹破衣服
15、不着人家俗衣服
16、“衣锦尚絅”这句话是，从卫风＜硕人＞篇，里面引用来的，下面“恶其文之著也”，那一句诗就是，“衣锦”衣当动词讲，当穿字讲，穿这个锦绣的衣服，“尚絧”，“尚”当加字讲，那个锦衣外面加上一层絧，这个单衣，这是诗里面的。下面就解释了，为什么呢？“恶其文之着也”，“恶”是不愿意的，不愿意里面那个锦，那个华美的衣服，完全显露出来了，“著”是显露出来的。在这里就比喻，一个前面讲的君子。君子把他的“道德才能”，不愿意显露出来，就如同《诗经》里面讲，那个庄姜穿的锦绣的衣服，外面还加一件，那种“絧”，那个单衣服，把这个锦绣蒙蔽起来，不要让人家，一看就看出来了。所以“恶其文之著也”，“文”，就衣服来讲是那个“锦衣”，比喻人的，君子的“道德、修养、才能”，不愿意让人家知道。这个跟我们现代人相反，我们现代人，自己没有什么修养，没有什么品德，他偏偏向人家宣传，说自己有什么样的好。自己没有什么能力，没什么办事的能力，他要向人家宣传，自己怎么样地高明，古代人不是如此。古代人就是那个君子之道，就像“衣锦尚絅”是一样的，怕人家知道。所以这就是说：“故君子之道”，把前面那个《诗经》里面，一句话引用出来以后。
17、被服罗裳衣，当户理清曲。---------------两汉.佚名《燕赵多佳人》?
18、此外，还有《洛神赋》中的“凌波微步，罗袜生尘”；《木兰辞》中的“当窗理云鬓，对镜贴花黄”；《长恨歌》中的“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”；《琵琶行》中的“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒”等等。
19、以下是我的回答，形容衣服比较合身的古诗词，其中比较著名的是《孔雀东南飞》中的“腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”，形容女子腰若流纨素，耳著明月珰，指如削葱根，口如含朱丹，精妙世无双。
20、两只黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。
21、衣服各异形
22、译文：身上的明珠闪闪发光，珊瑚和宝珠点缀其间。丝罗衣襟在春风里飘舞，轻薄的裙纱随风旋转。
23、俯仰正衣服
24、暑退衣服干
25、头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。——出自两汉的《陌上桑》
26、“衣着合身，神采飞扬，恰如其人，宛若天成”。
27、衣服似羽翮
28、“锦衣飘飘，绣带翻飞，恰似龙游浅水，虎跃深林”。
29、《蜉蝣》
30、忧怀从中来,叹息通鸡鸣。
31、须臾弄罢寂无事,却似人生一梦中。（唐梁锽《咏木老人》）
32、蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，与我归息。
33、译文：头上梳着堕马髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。
34、雄鸡一唱天下白!（李贺）
35、刻木牵丝作老翁,鸡皮鹤发与真同。
36、《霓裳羽衣歌 和微之》
37、《和微之春日投简阳明洞天五十韵》
38、楚楚衣服
39、这句话通过描绘桃花盛开的景象，表达了生命的美丽和短暂，同时也祝福了新人的婚姻美满。
40、《秋居书怀》
41、《游悟真寺诗一百三十韵》
42、（曹子建《弃妇篇》）
43、以下是一些形容衣服比较合身的古诗词：
44、五溪衣服共云山
45、鸡声茅店月,人迹板桥霜（温庭筠《商山早行》）。
46、“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”——《蒹葭》
47、《吴中好风景二首》
48、译文：穿著罗裳薄衣随风飘逸拂动，仪态雍容端坐正铮铮地习练著筝商之曲。
49、杀鸡未肯邀季路,裹饭应须问子来（苏东坡《次韵徐积》）
50、衣服制虹霓
51、《早发金堤驿》
52、《桃源行》
53、“裁剪合身，颜色鲜艳，恰似春风拂柳，婀娜多姿”。
54、这句话表达了主人公对生命的珍视和对时光流逝的感慨，同时也表现出一种超脱和豁达的人生态度。
55、《杂曲歌辞·辽东行》
56、飞来峰上千寻塔,闻道鸡鸣见日升!（王安石）
57、鸡鸣紫陌曙光寒--岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》
58、《定情诗》
59、“衣着得体，气度不凡，宛若松立高山，鹤翔长空”。
60、两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天
61、狗吠何喧喧,有吏来在门
62、“我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。”——《权舆》
63、明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风还。-----------------魏晋.曹植《美女篇》
64、《丁宇田家有赠》
65、诗曰衣锦尚絅恶其文之著也
66、蜉蝣掘阅，麻衣如雪心。心之忧矣，与我归说。
67、亭上十分绿醑酒,盘中一味黄金鸡（李白）
68、《古从军》
69、答： 源于《诗经·秦风·无衣》：
70、“诗曰”，这是引的《毛诗》里面，有一篇诗，在《毛诗》就是《诗经》。《诗经》的国风，诗有风、雅、颂，风、雅、颂前面是，各国的民风、是国风，国风里面有卫国的，卫灵公的那个卫国。卫国的卫风里面，有一篇叫＜硕人＞篇。硕就是现在，人家读书，有学那个硕士，硕士博士那个硕，＜硕人＞篇。在那一篇里面，有讲到了，讲到什么呢？那一篇是用来，赞美一个叫做庄姜，赞美庄姜的道德人品那么好。庄姜在嫁过来的时候，她穿的衣服，穿的衣服非常好，那叫锦绣的锦衣。在穿的锦衣，外面加一件单衣服，单衣服不是那么华美的。那一件单衣服，蒙在那个锦衣外面，这是诗里面是讲那句话，叫做：“衣锦尚絅”，絅就是一件单衣服，不是什么华丽的。那件单衣服蒙在锦衣之外，为的是什么呢？“恶其文之著也”。
71、岂曰无衣，与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。”
72、这句话表达了生命的短暂和无常，同时也强调了珍惜眼前人的重要性。
73、“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
74、《诗经》是我国古代的一部诗歌总集，其中包含了大量的关于生命、爱情、战争、政治等主题的诗歌。以下是一些《诗经》中关于生命的句子：
75、居人未改秦衣服
76、狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠（陶渊明《归园田居》）
77、衣服云霞鲜
78、蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，与我归处。
79、《大东》
80、“身着锦衣系玉带，足踏云履步天罡”。
81、两只黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天
82、这些诗句都从不同角度形容衣服合身、美丽、优雅、高贵的特点，给人以美的享受。
83、两头纤纤月初生,半白半黑眼中睛。腷腷膊膊鸡初鸣,磊磊落落同曙星（古乐府徐朝云）
84、译文：她穿上昔日绣花的裌裙，梳妆打扮时每件事都做了四五遍才算妥当。脚下她穿着丝鞋，头上的玳瑁簪闪闪发光。腰间束着流光的白绸带，耳边挂着明月珠装饰的耳珰。
85、“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”——《桃夭》
86、这句话通过描绘采摘卷耳的场景，表达了生命的短暂和无常，同时也表达了主人公对远方亲人的思念之情。
87、半壁见海日,空中闻天鸡（李白《梦游天姥吟留别》）
88、《诗经·小雅·斯干》写到：乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。意思是说，如果家里生了男孩子就给他做个床睡，给他华美的衣物，给他精美的玉章，希望他将来能够有玉一样的品质，有所作为。
89、《咏怀古迹五首》
90、卒岁丰衣服
91、这句话通过对自然景象的描绘，表达了生命的脆弱和无常，同时也表达了主人公对意中人的思念和追求。
92、那红楼画阁，卷上珠帘，二作婵娟，倚栏而望，～，掩映霏微。◎清·陈忱《水浒后传》第九回
93、“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”——《卷耳》
94、示例：袍泽之谊｜袍泽故旧
95、《丁寓田家有赠》
96、开轩御衣服
97、战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗称为战争徭役诗，这类诗在《诗经》中大概有30首。战争与徭役在《诗经》中一般被称为“王事”：“王事靡盬，不遑启处。”（《小雅·采薇》），“王事靡盬，不能艺稷黍。”（《唐风·鸨羽》），“王事靡盬，忧我父母。”（《小雅·北山》）。 参加战争和徭役，是周人必须履行的义务。战争徭役诗的主旋律：由于周人重农尊亲，所以从总体上看，战争和徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点。 《诗经》中的战争徭役诗，不仅写战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦，还有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌与征夫苦语。 1.有些战争徭役诗，是对战争的正面歌颂，从正面描写了天子、诸侯的武功，气势磅礴，铺陈扬厉，写出军威严整，声势浩盛，表现出强列的自豪感和乐观情神，如大雅中的《江汉》《常武》，小雅中的《出车》《六月》《采芑》等，大都反映了宣王时期的武功；秦风中的《小戎》《无衣》等，也是表现对敌人侵犯的同仇敌忾、共御外侮、保家卫国、守土抗战、斗志昂扬、情绪乐观的战争诗。《诗经》中这类从正面歌颂角度所写的战争诗，不注重直接具体描写战斗场面，而是集中表现军威声势，强调道德感化和军事力量的震慑，是我国古代崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而服的政治思想的体现。 2.由于周族创造的是农业文明，周人热爱和平问到的农业生活环境，所以有些战争徭役诗是对战争的沉痛反思，思想深刻，笔力精邃，写出战后萧索破败，田园荒芜，表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪，如小雅中的《采薇》、豳风中的《东山》《破斧》等。 《小雅·采薇》是出征北方的士兵在归途中所赋。北方少数民族侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征。作者疾呼“靡室靡家，玁狁之故”，说明其所怨恨者是玁狁而非周天子。诗人对侵犯者充满了愤怒，诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感，但同时又对久戍不归，久战不休充满厌倦，对自身遭际无限哀伤。 《豳风·东山》反映的完全就是士卒的厌战情绪了。出征三年后的士兵，在归家的途中悲喜交加，想象着家乡的景况和回家后的心情。“我”久征不归，现在终于脱下戎装，穿上平民的衣服，再不要行军打仗了。归家途中，触目所见，是战后萧索破败的景象，田园荒芜，土鳖、蜘蛛满屋盘旋，麋鹿游荡，萤火虫闪烁飞动，但这样的景象并不可怕，更令人感到痛苦的，是家中的妻子独守空房，盼望着“我”的归来。遥想当年新婚时，喜气洋洋，热闹美好的情景，久别后的重逢，也许比新婚更加美好？这里既有对归家后与亲人团聚的幸福憧憬，也有对前途未卜的担忧，整首诗把现实和诗人的想象、回忆结合在一起，极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等心理活动。诗人对战争的厌倦，对和平生活的向往，得到了充分的体现。其中更值得一提的是：诗中作者现象妻子怀念自己，来表现自己对妻子的思念的表现手法对后世创作有极大影响，为杜甫《月夜》所祖。（杜甫《月夜》：今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。） 3.战争徭役诗除了上面所说的有厌战思乡之情，还有少数激愤昂扬之作之外，《诗经》中多数战争徭役诗则完全是对繁重徭役、不义战争的愤慨厌倦。这些诗写出战争徭役致使田园荒芜，人民不得安居乐业、奉养父母，怨恨之至而呼天抢地，无论是大夫为天子、诸侯服役，还是下层人们为国君服役，都表现出服役者的强烈不满和极端厌战，揭示出繁重徭役给人民群众带来的深重苦难，如《唐风•鸨羽》、《小雅•黄鸟》等。 4.在重视群体疾苦，表现治乱兴废的同时，战争徭役诗也不乏关注个体感受，不仅写战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦，更有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌，出现了反映怨妇闺愁和征夫乡绪的经典作品。这些作品，因为注入了作者丰富的情感体验和心灵碰撞，展示了战争徭役给人类个体所带来的内心创伤和心理承受，所以更好地把复杂细腻的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等心理活动，表现得淋漓尽致，使后人读起这些作品时，对于作者久戍不归、久战不休的深深厌倦，对作者自身遭际的无限哀伤，前途未卜的高度担忧，对作者既痛恨敌人又思乡自伤的矛盾心理，对作者归家后亲人团聚，共享天伦的幸福憧憬，都会有更为深入而细致的体会和认识。 如《卫风•伯兮》，写一位妇女由于思念远戍的丈夫而痛苦不堪，其第二章写：自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？女为悦己者容，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢？率真质朴的写出了思妇内心的哀痛 《王风•君子于役》也以思妇的口吻抒发了对役政的不满和对丈夫的惦念。牵肠挂肚的寄语，难以割舍的遥思，寓于字里行间。黄昏时分，牛羊等禽畜都按时回家，而自己的丈夫却不能回来，即景生情，因情寓意，在田园牧歌式的农村小景中，渗透了思妇的无尽相思和悲哀。 这种怨妇闺愁，念夫怀远的情感，在后世诗歌中也多有反映；而这种缘物生情，触景思夫的艺术手法也深入到后人的审美思维，影响到后世诗歌的表现方式，如李白的《春思》：燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？ 《诗经》作为中国第一部诗歌总集，对后世诗歌的创作有奠基的意义。很多诗歌的创作手法，选取视角，反映题材都可以在《诗经》中找到根基和源头。而《诗经》的战争徭役诗有着丰富复杂的内容和情感取向。无论是颂记战功，叙写军威，还是表达征夫厌战，思妇闺怨，在后代诗歌史上都不乏回响。
98、《诗经.大雅.生民》载生载育，时维后稷。
99、衣服唯轻绤
100、纪德名标五,初鸣度必三（杜甫《鸡》）
101、意思有四种，其一是指衣服，其二指中国，其三指圣贤的君主，其四指达官贵人或儒雅之士。
102、风雨如晦,鸡鸣不已。《诗经》
103、《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
