1、[4][德]尼采著.周国平译.希腊悲剧时代的哲学[M].商务印书馆.1994年第33页
2、对于作者的观点，我是不同意的，至少我认为那很偏激。思想和人的生活方式并没有作者所说的联系得如此紧密，思想不是心灵鸡汤，也不是人生格言。他能给人以指导，但并不是那样的具体。生活中最重要的是我们究竟要成为什么样的人，而不是必须要符合什么样的标准，准则。
3、形成天才的决定因素应该是勤奋。……有几分勤学苦练是成正比例的。——郭沫若
4、第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自我努力的。
5、人没钱不如鬼，汤没盐不如水，你会慢慢发现，一颗好心，永远比不上一张好嘴。
6、难得糊涂。你的清晰明了使得情谊望物还把想了和你界和任步。
7、成熟不一定与年龄有关；智慧不一定与智商有关；幸福不一定与金钱有关。
8、【经典哲学】我真的喜欢你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的泪，却没有骗到自己。
9、世界上最远的距离不是树与树的距离，而是同根生长的树枝，却无法在风中相依。
10、全心全意，沉着应战是成就新领域的捷径。
11、不做别人的盗版，只做自己的限量版。
12、如果你是一个敏锐的人，应该早已看出父母不幸的原因，并且着手改变自己。但是，仍然有不少相当聪明的人并没有意识到，自己正在不知不觉中效仿着父母以往错误的选择过活。
13、到了一定年龄，便要学会寡言，每一句话都要有用，有重量。喜怒不形于色，大事淡然，有自己的底线。
14、人们通常会用官衔和才能来衡量男人的品级，用相貌和气质品评女人的品级，却很少有人往思量心灵的品级。心是有品级的。而它的品级决定一个人一生的成败。
15、乐自清中出，烦从贪里来。——宁莉
16、人才出于贫寒家庭，莲花开在死水
17、康德——“痛苦就是被迫离开原地。”
18、撒娇似乎是女性的专利和天性，会撒娇的女人会唤起男性内心中的保护欲，让他们觉得自己很强大。但如果男人思考到婚姻，则不想要一个只会撒娇的小女人，他想要的是一个能够和他共同经历风雨，坚强自信，有生活趣味的妻子。
19、总是回忆，但那及是过去。一切只是我一厢情愿。而我却被你丢在雨中。
20、『存在之孤例』在哲学家的生活中，身体扮演了非常重要的角色。尼采在《快乐的科学》的序言中详细谈论了这个主题，这个经受着偏头痛、眼炎、恶心、呕吐以及其他各种疾病的人，非常清楚他自己在谈论什么。他提出了真正的哲学式阅读的基础，认为任何哲学其实都是身体的告白，是一个受难者的自传。在言说着“我”的主观肉身和这具肉身的容身之地的世界之间，存在一种相互作用，思想便源于这种相互的作用。身体的哲学，不是别的，正是力量与羸弱、强大与无能、健康与疾病，是身体激情的最关键所在。此外，尼采所谈论的大理性从来都是身体。
21、把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
22、天生我材必有用，一个人能力的大小不完全是由成功的大小来决定的，取决于的是你发挥能力，挖掘潜力过程中坚持不懈，永不放弃的精神，当然前提是你要自信，要去发现你的潜能，要尽全力地去完成就像布洛克一样。
23、朋友认识了你；落难时，你认识了朋友。
24、有句话说：历史决不会重演。又有句话说：日光之下无新事。这两句话结合起来也许含有全面的真理。从中国的观点看，在国际政治的范围内，当代的世界史以及近几百年的世界史就像是重演春秋战国时代的中国史。秦统一前的政治状况春秋时代（公元前722一前481年）是由《春秋》所包括的年代而得名。战国时代是由当时各国战争激烈而得名。我们已经知道，封建时代人的行为受礼的约束。其实，礼不仅约束个人行为，而且约束各国行为。有些礼适用于和平时期，有些礼适用于战争时期。一个国家在对外关系中遵循的平时和战时的礼，等于我们现在所谓的国际法。我们看到，在现代，国际法越来越无效。近年以来，已经有许多实例：一国进攻别国而事前不发最后通牒，不宣战。一国的飞机轰炸别国的医院，却装做没有看见红十字。在春秋战国时代，我们也看到相似的国际法无效的局面，这就是礼的衰微。春秋时代，还有人尊重国际的礼。《左传》记载了公元前638年宋国与楚国的泓水之战。古板的宋襄公亲自指挥宋军。在楚军正在渡河的时候，又在楚军渡了河还未排列成阵的时候，宋军司令官两次请求襄公下令攻击，襄公都说不可，还说不攻击不成阵势的队伍。结果宋军惨败，襄公本人也受伤。尽管如此，襄公仍然辩护他原来的决定，还说君子不重伤，不禽二毛。宋军司令官恼怒地说：若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉！（《左传》僖公二十二年）宋襄公所说的符合传统的礼，代表封建武士的骑士精神；宋国司令官所说的代表动乱年代的实际。今天各国政治家用来维持国际和平的方法。与春秋战国时各国政治家试用过而未成功的方法，何其相似。注意到这一点是有趣的，也是令人丧气的。例如，公元前551年在宋国召开过十四国弭兵会议（《左传》襄公二十七年）。后来，将当时的天下划分为两个势力范围，东方归齐国控制，西方归秦国控制，公无前288年齐王为东帝，秦王为西帝（《史记田敬仲完世家》）。各国之间也有各种联盟。战国时代，联盟归结为两大类型：由北而南的纵，由西而东的横。当时有七个主要的国家，其中的秦国最富于侵略性。纵的联盟是六国对付秦国的，由于秦国在最西，六国分布在东，由北而南，故名合纵。横的联盟是秦国与六国中的一国或数国结成以进攻其余国家的，所以是由西而东地扩张，放名连横。秦国的政策是远交近攻。用这种方法它总是终于破坏了反秦的合纵而获胜。秦国以其耕战优势，又在六国内广泛运用第五纵队战术。经过一系列的血战，胜利地一个一个地征服了六国。最后于公元前221年统一了全中国。于是秦王自定尊号为秦始皇帝，以此名垂于青史。同时他废除了封建制度，从而在历史上第一次创建了中央集权的中华帝国，号称秦朝。中国的统一中国的实际统一虽然是到秦始皇才实现，可是这种统一的愿望全国人民早就有了。《孟子》记载梁惠王问孟子：天下恶乎定？孟子回答说：定于一。王又问：孰能一之？孟子回答说：不嗜杀人者能一之。（《梁惠王》上）一就是统一。这段对话清楚地表现了时代的愿望。这里用world（世界）翻译中文的天下，天下的字面意义是普天之下。有些人将天下译为empire（帝国），因为他们认为，古代中国人称之为天下者，只限于中国封建诸国的范围。这完全属实，但是我们不可以把一个名词的内涵，与某个时代的人们所了解的这个名词的外延，混淆起来。就外延说，它限于当时的人所掌握的对事实的知识；就内涵说，它是个定义的问题。举例来说、古代汉语的人宇，当时所指的实际是限于中国血统的人，可是并不能因此就在把它译成现代汉语时译作中国人。古代中国人说人意思确实是想说人类，不过当时对人类的了解只限于在中国的人。同样的道理，古代中国人说天下，意思是想说世界，不过当时对世界的了解还没有超出中国的范围。从孔子时代起，一般的中国人，特别是中国政治思想家，就开始考虑世界范围内的政治问题。所以秦朝的统一中国，在当时人的心目中。就好像是今天在我们心目中的统一全世界。秦朝统一以后的两千多年，中国人一直在一个天下一个政府之下生活，只有若干短暂的时期是例外，大家都认为这些例外不是正常情况。因此中国人已经习惯于有一个中央集权的机构，保持天下太平，即世界和平。但是近几十年来，中国又被拖进一个世界，其国际政治局面，与遥远的春秋战国时代的局面相似。在这个过程中，中国人已经被迫改变其思想和行动的习惯。在中国人的眼里，这一方面又是历史的重演，造成了现在的深重的苦难。（参看章末的注）《大学》作为中国哲学的国际性的例证。我们现在举出《大学》的某些观念。《大学》和《中庸》一样，也是《礼记》中的一篇。到了宋朝（960一1279），新儒家把《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》放在一起、称为四书，作为新儒家哲学的基本经典。新儒家说《大学》是曾子所作，曾子是孔子的得到真传的学生。不过说它是曾子所作，并没有实际证据。新儒家认为《大学》是道学的重要的入门书。它的第一章说：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。......古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这些话又叫做《大学》的三纲领，八条目。照后来的儒家说，三纲领实际上只是一纲领，就是明明德。亲民是明明德的方法。止于至善是明明德的最后完成。同样，八条目实际上只是一条目，就是修身。格物，致知，诚意，正心这些步骤，都是修身的道路和手段。至于齐家，治国，治天下这些步骤，则是修身达到最后完成的道路和手段。所谓达到最后完成，就是止于至善。人只有在社会中尽伦尽职，才能够尽其性，至于完成。如果不同时成人，也就不可能成己。明明德与修身是一回事。前者是后者的内容。于是几个观念归结成一独个观念，这是儒家学说的中心。一个人并不一定要当了国家或天下的元首，然后才能作治国平天下的事。他仅仅需要作为国家一分子，为国尽力而为；作为天下一分子，为天下尽力而为。只要这样，他就是尽到了治国平天下的全部责任。他如此诚实地尽力而为，他就是止于至善了。按本章的要求，只要指出《大学》的作者是为世界政治和世界和平着想，也就够了。他并不是第一个为此着想的人，但是很有意义的是，他竟做得如此地有系统。在他看来，光是治好自己本国，并不是为政的最后目的，也不是修身的最后目的。也不必在这里讨论，格物怎么能够成为修身的道路和手段。这个问题到以后讲新儒家的时候再来讨论。《荀子》的折中趋势在中国哲学的领域里，在公元前三世纪后半叶有一个强大的调和折中的趋势。杂家的主要著作《吕氏春秋》就是这时候编著的。但是这部著作虽然把其时的各家大都涉及了，偏偏没有对于折中主义自己的观念予以理论的根据。可是儒家、道家的著作家都提出了这样的理论，它表明两家尽管备有不同之处，然而都反映了那个时代的折中精神。这些著作家都同意有一个唯一的绝对的真理，名叫道。各家大都有所见于道的某一方面，在这个意义上对于道的阐明都有所贡献。可是儒家的著作家主张，唯有孔子见到了全部真理，所以其他各家都在儒家之下，虽然在某种意义上也是儒家的补充。道家的著作家则相反，主张只有老子、庄子见到了全部真理，因而道家应当在其他各家之上。《荀子》有一篇题为《解蔽》，其中说：昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之，道尽利矣；由欲谓之，道尽慊矣；由法谓之，道尽数矣；由势谓之，道尽便矣；由辞谓之，道尽论矣；由天谓之，道尽因矣；此数具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。......孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。荀子又在《天论》篇中说：慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。照荀子的看法，哲学家的见和蔽是联在一起的。他有所见，可是常常同时为其见所蔽。因而他的哲学的优点同时是它的缺点。《庄子》的折中趋势《庄子》最后一篇《天下》篇的作者，提出了道家的折中观点。这一篇实际上是先秦哲学的总结。我们不能肯定这位作者是谁，这并不妨碍他真正是先秦哲学的最好的历史家和批评家。这一篇首先区分全部真理和部分真理。全部真理就是内圣外王之道，对于它的研究称为道术；部分真理是全部真理的某一方面，对于它的研究称为方术。这一篇说：天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？......圣有所生，王有所成，皆原于一。这个一就是内圣外王之道。这一篇继续在道内区分本、末、精、粗，它说：古之人其备乎！......明于本数，系于末度。六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。其在于诗书礼乐者，邹鲁之士，缙绅先生，多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。因此《天下》篇以为儒家与道有某些联系。但是儒家所知的限于数度，而不知所含的原理。这就是说，儒家只知道道的粗的方面和细微末节，而不知其精，不知其本。《天下》篇继续说：天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一，察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。......是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发。《天下》篇接着作出了各家的分类，肯定每一家都对于道的某一方面有所闻，但是同时尖锐地批评了这一家的缺点。老子和庄子都受到高度地赞扬。可是很值得注意的是，这两位道家领袖的道术，也和别家一样，被说成古之道术有在于是者，也只是道术的一方面。这是含蓄的批评。由此看来，《天下》篇的含意似乎是说，儒家知道具体的数度，而不知所含的原理；道家知道原理，而不知数度。换句话说，儒家知道道之末，而不知其本；道家知其本，而不知其末。只有两家的结合才是全部真理。司马谈、刘歆的折中主义这种折中的趋势一直持续到汉朝。《淮南子》，又名《淮南王书》，与《吕氏春秋》一样具有折中性质，只是更倾向于道家。除了《淮南子》，还有两位历史家司马谈和刘歆，本书第三章曾提到他们，也表现出折中的趋势。司马谈是一位道家，他的《论六家要指》说：《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳，儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。（《史记太史公自序》）他往下指出了六家的优点和缺点，但是结论以为道家兼采了各家的一切精华，因此居于各家之上。刘歆则不同，是一位儒家。他的《七略》，基本上保存在《汉书艺文志》里。他论列了十家之后，写了一段结论，其中也引用了司马谈引过的《易大传》的那句话，然后接着说：今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指。虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。......若能修六艺之术，而观此九家（十家中略去小说家）之言。舍短取长，则可以通万方之略矣。（《汉书艺文志》）
25、时光可以带走我们的生命，却冲淡不了我们之间的爱。
26、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
27、生活要珍惜，人生多努力，只要用一颗平淡的心看待人生喜乐，失意时，不放弃，得意时，不萎靡，善待生活，活出自己的本色，只要心是踏实的，日子就是快乐的。人生不易，一定要笑着过！
28、习惯的力量是巨大的。一一（古罗马）西塞罗
29、互相尊重是第一种美德，而必要的距离又是任何一种尊重的前提。
30、哲学散文红孩很注重哲学思维对文学的指导意义，这是很值得称道的。古今中外，诸多文学家他们本身同时还是哲学家，诸如先秦诸子，他们的散文本身并不是为了写成文学作品的，而是为了阐释关于政治、伦理、教育等方面的思想，而运用了诸多故事、寓言等文学手法以利于人们理解接受；再比如贾谊、韩愈、刘禹锡、柳宗元等等，他们不仅在文学史里有重要地位，更是哲学史里不可或缺的组成部分。也就是说，文人们想要让自己的作品文质兼美，那一定是自觉或不自觉地融入进了哲思在里面的，这样的作品才会经久耐品、闪耀着思想的光辉。《红孩谈散文》这本书就很注重哲学思维的表达。
31、如果以后你会不经意地想起我，请别忘记我曾那样深深地爱过你，清晨，阳光擦干了我思念你的泪水。
32、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
33、【关于爱的哲学】行动是思考的轮子，没有轮子，思考就不能到达现实。
34、少算不胜，而况于无算乎！【始计第一】译文：在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有八、九成的胜利把握；或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有六、七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。
35、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
